• ALLA RIVELAZIONE, AVVENUTA IN CRISTO, EGLI [De Mello] SOSTITUISCE UNA INTUIZIONE DI DIO SENZA FORMA NÉ IMMAGINI, FINO A PARLARE DI DIO COME DI UN PURO VUOTO.
  Eckhart (E1 a pag. 258) Devi amarlo [Dio] in quanto è un non-Dio, un non-Spirito, una non-Persona, una non-immagine, o, per meglio dire: in quanto è un puro, limpido, chiaro Uno, separato da ogni dualità. E in questo Uno dobbiamo eternamente sprofondare dal qualcosa al nulla.


• PER VEDERE DIO NON C'È CHE DA GUARDARE DIRETTAMENTE IL MONDO.
  Eckhart (E1 a pag. 80) Dio si forma, dove tutte le creature esprimono Dio: là si forma "Dio".


• NULLA SI PUÒ DIRE SU DIO, L'UNICA CONOSCENZA È LA NON CONOSCENZA. PORRE LA QUESTIONE DELLA SUA ESISTENZA, È GIÀ UN NONSENSO.
  Eckhart (E1 a pag. 57) E se non è né bontà, né essere, né verità, né Uno, che cosa è dunque? È il nulla, né questo né quello. Se tu pensi ancora che è qualcosa, non è quello.


• QUESTO APOFATISMO RADICALE PORTA ANCHE A NEGARE CHE NELLA BIBBIA CI SIANO DELLE AFFERMAZIONI VALIDE SU DIO. LE PAROLE DELLA SCRITTURA SONO DELLE INDICAZIONI CHE DOVREBBERO SERVIRE SOLO PER APPRODARE AL SILENZIO.
  Eckhart (E2 a pag. 251) Ciò che si dice di Dio non è vero, e ciò che non si dice di lui, è vero.


• LE RELIGIONI, INCLUSA QUELLA CRISTIANA, SONO UNO DEI PRINCIPALI OSTACOLI ALLA SCOPERTA DELLA VERITÀ.
  Eckhart (E1 a pag. 133) Perciò preghiamo Dio di diventare liberi da Dio.


• "DIO" VIENE CONSIDERATO COME UNA REALTÀ COSMICA, VAGA E ONNIPRESENTE. IL SUO CARATTERE PERSONALE VIENE IGNORATO E IN PRATICA NEGATO.
  Eckhart (E1 a pag. 128) Ho parlato a volte di una luce che è nell'anima, increata e increabile [...] Questa scintilla rifiuta tutte le creature, e non vuole altro che Dio nella sua nudità, come è in se stesso. Non le bastano né il Padre né il Figlio né lo Spirito santo, e neppure le tre Persone insieme, in quanto ciascuna permane nella sua particolarità [...] essa vuole penetrare nel semplice fondo, nel silenzioso deserto, dove mai ha gettato uno sguardo la distinzione, né Padre né Figlio né Spirito santo [...] questo fondo è un semplice silenzio, immobile in se stesso; da questa immobilità vengono mosse tutte le cose.


• DE MELLO MOSTRA APPREZZAMENTO PER GESÙ, DEL QUALE SI DICHIARA "DISCEPOLO". MA LO CONSIDERA COME UN MAESTRO ACCANTO AGLI ALTRI.
  Eckhart (E3 a pag. 12) [Eraclito è] uno dei nostri maestri più antichi, che trovò la verità tanto tempo prima della nascita di Dio, prima ancora che sorgesse la fede cristiana quale essa è ora.


• L'UNICA DIFFERENZA CON GLI ALTRI UOMINI È CHE GESÙ ERA "SVEGLIO" E PIENAMENTE LIBERO, MENTRE GLI ALTRI NO.
  Eckhart (E1 a pag. 63) Nell'uomo giusto si compie tutto quello che la sacra Scrittura e i profeti hanno detto [di Cristo].


• [GESÙ] NON VIENE RICONOSCIUTO COME IL FIGLIO DI DIO, MA SEMPLICEMENTE COME COLUI CHE CI INSEGNA CHE TUTTI GLI UOMINI SONO FIGLI DI DIO.
  Eckhart (E1 a pag. 104) La gente si immagina che Dio sia diventato uomo solo laggiù. Non è così, perché Dio è diventato uomo altrettanto qui quanto là, ed è diventato uomo per poterti generare come suo Figlio unigenito, e niente di meno.


• ANCHE LE AFFERMAZIONI SUL DESTINO DEFINITIVO DELL'UOMO DESTANO PERPLESSITÀ. IN QUALCHE MOMENTO SI PARLA DI UNO "SCIOGLIMENTO" NEL DIO IMPERSONALE, COME IL SALE NELL'ACQUA.
  Eckhart (E2 a pag. 227) Quando un ramo spunta da un albero, esso porta il nome e l'essenza dell'albero [...] Io dico proprio lo stesso per l'immagine dell'anima. Ciò che esce è identico a ciò che rimane all'interno e ciò che resta all'interno è identico a ciò che esce.


• IN DIVERSE OCCASIONI SI DICHIARA IRRILEVANTE ANCHE LA QUESTIONE DEL DESTINO DOPO LA MORTE. DEVE INTERESSARE SOLTANTO LA VITA PRESENTE.
  Eckhart (E1 a pag. 137) Perciò io sono non nato, e, secondo il modo del mio non esser nato, non posso mai morire. Secondo il modo del mio non esser nato, io sono stato in eterno, e sono ora, e rimarrò in eterno. Cosa invece sono secondo il mio esser nato, dovrà morire ed essere annientato, perché è mortale, e perciò deve corrompersi col tempo.


• QUANTO A QUESTA, DAL MOMENTO CHE IL MALE È SOLO IGNORANZA, NON CI SONO REGOLE OGGETTIVE DI MORALITÀ. BENE E MALE SONO SOLTANTO VALUTAZIONI MENTALI IMPOSTE ALLA REALTÀ.
  Eckhart (E1 a pag. 228) Vuoi sapere se è nato il tuo bambino, ovvero se tu sei stato fatto figlio di Dio? Finché hai dolore nel tuo cuore per qualche cosa, fosse anche per il peccato, il tuo bambino non è nato [...] Se il bambino è nato in me il mio cuore non si commuoverebbe neppure vedendo uccidere davanti ai miei occhi mio padre e tutti i miei amici.


• COERENTEMENTE CON QUANTO ESPOSTO FINORA, SI PUÒ COMPRENDERE COME SECONDO LA LOGICA DELL'AUTORE QUALSIASI CREDO O PROFESSIONE DI FEDE SIA IN DIO CHE IN CRISTO NON PUÒ CHE IMPEDIRE L'ACCESSO PERSONALE ALLA VERITÀ.
  Eckhart (E2 a pag. 159) Molti mi dicono spesso: Pregate per me! Io penso allora: perché voi uscite? perché non rimanete in voi stessi, e non possedete in voi stessi il vostro bene proprio? Voi portate tutta la verità essenzialmente in voi.

Preminenza del cristianesimo

Religione dello Spirito

Partendo dal fatto - innegabile - che il cristianesimo è l'unica religione trinitaria, in quanto in nessun altra religione è definito in modo analogo a quello cristiano lo Spirito, si identifica l'esperienza mistica nata nel cristianesimo come esperienza dello Spirito nella vita trinitaria, intendendo con questo una sorta di 'movimento' d'amore tra l'Uno e le creature. 'Trinità' dunque in questo senso: Spirito/amore tra Dio Padre e la Sua Incarnazione, il Figlio unigenito che noi tutti siamo. Non è possibile sminuire la bellezza di una simile immagine, ma è ben possibile arricchirla con parole prese da mistici appartenenti ad altre religioni. Ad esempio Maharaj, certamente non cristiano, pur non usando - ovviamente - il lessico di Eckhart o di Margherita, la esprime come solo chi ha vissuto la loro stessa esperienza può:

• Maharaj (I1 a pag. 67) Nel cercare, scopri che non sei né il corpo né la mente, ma l'amore del sé in te, per il sé che è nel tutto. I due sono uno. La coscienza in te e in me, apparentemente separate, in realtà sono identiche: cercano l'unità e questo è amore ... l'amore stesso è l'amante e l'amato.


• Maharaj (I1 a pag. 196) Nel sogno ami certuni, e altri no. Al risveglio scopri che tu sei l'amore, che tutto abbraccia. L'amore personale, anche quando è vero e intenso, invariabilmente vincola: l'amore nella libertà è amore per tutto ... Quando tu stesso diventi amore, sei oltre il tempo e le quantità. Amando uno, ami tutti, e in tutti ami ciascuno. Uno e tutti non si escludono.


• Maharaj (I2 a pag. 45) Ci saranno il matrimonio, i bambini, guadagnerai denaro per mantenere la famiglia; tutto ciò seguirà il corso naturale degli eventi, perché il destino si deve svolgere; attraverserai queste cose senza resistenza, affrontando i compiti man mano che vengono, attento e sollecito nelle piccole e nelle grandi cose. Ma l'atteggiamento generale sarà di distacco amorevole, di enorme buona volontà senz'attesa di compenso, di offerta senza domanda. Nel matrimonio non sei né il marito né la moglie, ma l'amore tra i due. Sei la luce e la gentilezza che rende ogni cosa ordinata e felice. Può sembrarti vago; ma se ci pensi, troverai che la dimensione mistica è la più pratica, perché rende la tua vita creativamente felice.

Inoltre, a sostegno della tesi per cui i concetti trinitari sono in effetti mere parole, leggiamo cosa scrive Eckhart a questo proposito:

• Eckhart (E1 a pag. 129) Ho parlato a volte di una luce che è nell'anima, increata ed increabile [...] Dico nella eterna e sempre permanente verità che a questa luce non basta l'essere divino unico, impassibile, che non dà né riceve: essa vuole sapere da dove questo essere provenga; essa vuole penetrare nel semplice fondo, nel silenzioso deserto, dove mai ha gettato uno sguardo la distinzione, né Padre né Figlio né Spirito santo. Nella interiorità più profonda, dove nessuno è in patria, là trova soddisfazione questa luce.


• Eckhart (E1 a pag. 258) Se ami Dio in quanto Dio, in quanto Spirito, in quanto Persona o in quanto immagine - tutto questo deve sparire. - Come dunque devo amarlo? - Devi amarlo in quanto è un non-Dio, un non-Spirito, una non-Persona, una non-immagine, o, per meglio dire: in quanto è un puro, limpido, chiaro Uno, separato da ogni dualità. E in questo Uno dobbiamo eternamente sprofondare dal qualcosa al nulla.

In definitiva, non mi pare giustificato considerare il cristianesimo 'superiore' ad altre religioni solo perché ha sviluppato concetti migliori per definire l'esperienza dello Spirito. Parimenti mi sembrerebbe assurdo considerare 'superiore' l'induismo solo perché ha sviluppato concetti assai più sottili di quelli cristiani per quanto riguarda le cose ultime.

Conclusione

Lungi dal voler trovare 'differenze' tra i grandi di tutte le religioni, mi piace qui seguire Margherita, quando si dice appartenente a Santa Chiesa la grande, che accoglie tutti gli spiriti liberi, piuttosto che a Santa Chiesa la piccola, comunità che si vuole fondata da Gesù Cristo e che continua a ritenere eretico uno spirito veramente libero; tanto libero da poter fiorire anche in una Chiesa che lo osteggia.